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日期:2019-06-19 来源:新博娱乐官网 编辑:阿名 阅读:

在之前《封神演义》解读中,我们大抵知道封神榜存在某种微妙关系,作为名单的拟定人,各仙界高层必须在人选形成一种势力平衡。譬如元始天尊,心里即便再不愿意,也需将自己部分门人,纳入到阵亡名单里(需战死之人,才能上封神榜)。

而在这种大前提下,作为封神榜的发起人昊天上帝,就不得不做出表态。他也必须出让部分利益,至少,表面上得这样(具体内情,放至下篇解读)。

当然,我们有必要先来了解一下,昊天上帝究竟是何方神圣。《封神演义》原著中,昊天上帝并没有直接亮相,多以别人口述的第三人称方式出现。譬如第五回中,文本旁白就曾道明封神榜实质,“因昊天上帝命仙首十二称臣,故此三教并谈,乃阐教、截教、人道三等,共编成三百六十五位成神”,可以看出,昊天上帝这个神话人物的出现,对于整部小说的走向,起到提纲挈领的作用,至于他的神权地位,应在元始天尊之上。而在六十七回中,姜子牙金台拜将,“维十有三年孟春丁卯朔丙子,西伯姬发,敢昭告于昊天上帝,今商王受,狎侮五常,荒怠弗敬,自绝於天,结怨於民,以彰天讨,取彼独夫,永靖四海,所赖有神,尚克相予,以济兆民……”可见,在凡界的世俗社会里,昊天上帝是以一个至高无上的神灵面孔存在。姜子牙发动伐商之战,虽然得到了阐教教主元始天尊的首肯,但在程序上,还必须向昊天上帝报备,只有这样,才能获得战争的合法性。因此,也就有了一个盛大的点将仪式。

可以看出,无论是在神仙系统中发号施令,还是在世俗社会里受人瞻仰,都能得到一个重要信息,即昊天上帝在三界之中,应是名副其实且颇具手腕的实权派人物。正因如此,《封神演义》八十四回,鸿钧祖师训斥元始天尊等三位徒弟时,就曾言,“当时周家只因国运将兴,商数当尽。神仙逢此杀运,故命你三个共立封神榜,以观众仙根行深浅”,这和第五回中昊天上帝令三教并立封神榜遥相呼应。可见,昊天上帝实力定位,大抵和鸿钧祖师相当。

当然,如果把神话世界的时间线延长,顺延到同为神魔小说《西游记》所载的春秋至初唐时代,我们会发现两个时代的三界之主,即昊天上帝和玉皇大帝的身份,发生了模糊的重叠。于是很多读者心中一直存有疑问,二者之间有何关联,是否同为一人?这其中的脉络,其实从民间的神仙典故里,便可读出端倪。

先来看昊天上帝的称谓由来。

早在上古时期,“天”本无形,即唤作昊天,可以看作是一种原始形态的象征。但先民的日常生活中,难免遇到风雨雷电之象,也常有阴晴圆缺、丰年寡月之变迁,便疑有神灵掌控世间气象,故慢慢衍生出人格化的“神”,这个时候,便有了象征上天的昊天上帝。因此在一些诗书里,就零星出现其称谓,譬如,“昊天上帝,则不我遗(《诗•云汉》)”、“彰显闻于昊天上帝(《逸周书•克殷解》”等。而在《通典•礼典》中,描述则更为具体,“所谓昊天上帝者,盖元气广大则称昊天,远视苍苍即称苍天,人之所尊,莫过于帝,讬之于天,故称上帝。”可以看出,昊天上帝在古代社会早期的民间信仰里,是以自然神的形式存在。

至于玉皇大帝的称谓,出现的比较晚,大抵是伴随着道教的形成而出现。其对标的是人间帝王,神权大得惊人,上掌三十六天,下握七十二地,掌管神、仙、佛、人间、妖魔、地府等的一切事。不过,在道典里,为了突出三位创教之神的地位(即元始天尊、灵宝道君、太上老君,又称三清),故将玉皇大帝排进四御名下,神权地位低于三清。这个神话人物的出现,大概便是道教人士为了推动教派普及,所进行的有意图的人为塑造。

因为来源的不同,在很长的历史阶段里,民间信仰神昊天上帝同道教神祇玉皇大帝,似乎并无太多交集。及至宋朝,道教盛极一时,有一位皇帝叫做宋徽宗,便将二者串联起来,给了一个带有官方标签的尊号,即“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”,从此,二者身份似乎便有了融合的意思。而道教典籍《上清灵宝大法》,似乎也进一步证明了这种说法,“昊天上帝,诸天之帝,仙真之王,圣尊之主,掌万天升降之权,司群品生成之机,故以形象言之谓之天,以主宰言之谓之帝,故曰玉真天帝玄穹至圣玉皇大帝”。

由此可见,《封神演义》里的昊天上帝和《西游记》里的玉皇大帝,其实便是一尊神灵。

而这两部小说的民间流传版本,更进一步证实了这种猜想。清朝同治车王府曲本《封神演义》里,哪吒因闹海之故,四海龙王上天告御状,便有这样一段,“(龙王)带怒高声来喊叫,李靖留神仔细听,今朝上天奏玉帝,我把你,一本奏与玉帝听。昊天上帝龙心怒,立刻传旨下天宫。叫我们,四海龙神来拿你子,不许伤害众生灵。”(现通行版本《封神演义》,龙王上天告御状,受理人为玉皇大帝)。同为车王府曲本《西游记》里,也有这样一段,讲得是孙悟空出世之际,目射金光,“京(惊)动昊天上帝”(现通行版里,则为“惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”)。

封神有戏(二一):昊天上帝和玉皇大帝究竟是啥关系?哪吒闹海或藏真相!

值得一提的是,尽管至宋以后,昊天上帝和与皇帝身份,在某种意义上发生了重叠,但神权定位,一直成为争议的焦点。昊天上帝是至高无上的神灵,代表着皇权的极致体现,而玉皇大帝虽然神权不小,在道教体系里,似乎又屈居于三清之下。南宋时期,终于有个大人物发声里,此人便是朱熹。这位大儒在个人专著里这样写道,“道家之徒,欲仿其(佛教)所为,遂尊三清(佛教有三世佛的说法)。而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆,莫此为甚!況庄子明言老聃之死,則聃亦人鬼尔,豈可僭居昊天上帝之上哉!”

朱熹无意间点明了中国历史的真相,自古只有宗教服务于皇权,岂有皇权服务于宗教之理。

兴许正是这位大儒发声的分量,昊天上帝在神权世界的一哥地位,终于是确定了,尤其在脱离道教体系的民间社会,更为如此。而明清时期的小说家们,因文本脱胎于民间,我们从字里行间可以看出,昊天上帝(玉皇大帝)神权已然凌驾三清之上。譬如《封神演义》里,昊天上帝(玉皇大帝)令元始天尊、通天教主以及老君共建封神榜,而在《西游记》中,昊天上帝(玉皇大帝)也成功从四御名号里脱离(《西游记》原著第七回,安天大会上,他曾令雷部众神去分请四御列席),太上老君和如来佛祖见到他,也需毕恭毕敬地称臣。

概言论之,我们所以辩证昊天上帝和玉皇大帝的身份关系,是为解读《封神演义》小说剧情合理性推进服务的。

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